斯里兰卡佛教的骄傲觉音尊者

斯里兰卡凯拉尼亚皇家大寺壁画：

觉音尊者向大寺住部长老交献书稿《清静道论》

5世纪的释教专家——觉音，在上座部释教、巴利文系释教中，有很多珍重的做品，他是第一流的著述家，确凿是上座部释教最值得称扬的专家。

假设没有他，则上座部的释教是否有本日的盛况不得而知了。

由于在觉音时期，印度大部份的释教育者都已采纳梵文，巴利文和上座部的释教业已没落，惟独斯里兰卡及菩提伽耶的比丘仍然忠于巴利文。

由于觉音的勉力，巴利文这一系的佛典古语学才又运动起来。

佛陀成道地：菩提伽耶（觉音尊者出家处）

对于觉音的列传，普遍近于传说，惟有“斯里兰卡的《大史》”也许供应咱们一些对照详细而牢固的材料。

他出世于北印度菩提场相近的婆罗门族，通吠陀学，晓工细明，精于狡辩，屡屡去找能辩者来狡辩。

印度数论与瑜伽哲学专家：帕坦加利

有一天，他到达菩提场一座斯里兰卡人所造的古刹，并在那儿演说帕坦加利的做品。

寺内的大长老离婆多听了后，叹赏他的精通，故意熏陶他。

便唆示地说道：“谁在那儿像驴鸣时时？”

觉音说：“你都能熟悉这驴鸣之意吗？”

离婆多说：“我能熟悉”，而且指出他论题的抵牾。

11世纪于斯里兰卡撰写的《阿毗达摩择要》之英译本

因而，觉音便恳求离婆多谈谈自身所修学的教义，离婆多对他提醒了阿毗达摩的体例，觉音听了不懂，并问这是谁家的教义，请求进一步地提醒。

离婆多通知他说，这是释教，假设他肯出家便可教他。

为了求法，觉音便出了家，从离婆多研习三藏。

斯里兰卡陈腐的僧伽罗语巴利典范

他受了比丘戒后，开端文章，先写一部《发智》，又想为《法聚论》等诠释。

离婆多通知他说：“在印度惟独根蒂圣典而没有注疏散播，然而有很多用僧伽罗文写成的注疏散播于斯里兰卡，期盼你到那儿去研习，未来把它译成摩竭陀文（即巴利文），确凿造福人群不浅”。

斯里兰卡的释教圣城：阿耨罗陀补罗的揭破塔

在摩诃男王（～）的时期，觉音到达斯里兰卡的国都阿耨罗陀补罗，住在摩诃毗诃罗，从僧伽波罗长老研习僧伽罗文的注疏和上座部的三藏教理。

经过了勉力研习，控制了僧伽罗文的梵学精义，他便恳求大寺的僧众，给予以所有参考的竹帛，便捷他对所有经论的诠释办事。

觉音尊者撰写清静道论的处所：孔雀学院

大寺僧众为了考察他的学力，从经被选了二颂，叫他先去试行注解。他便写了一部命名为《清静道论》的做品，献给大寺长老，僧众们读了这部文章，都觉得特别中意，才给他所有经论注疏。

觉音住在干他伽罗寺时，便把所有僧伽罗文的注疏都译成了摩竭陀文。

斯里兰卡：敞亮寺（巴利三藏结集为僧伽罗文处，山上尚有觉音尊者洞）

以后，他回印度朝礼了圣菩提树。

这位最卓绝的巴利诠释家终归死在甚么处所，无从稽考。

咱们熟悉在柬埔寨有一座古寺叫做觉音寺，相传是觉音圆寂的处所。

伦敦巴利三藏协会出书的巴利圣典诠释书

对于觉音的著做以下：

　　1.《清静道论》

　　2.《普悦》──律藏注（我国旧译《善见律毗婆沙》）

　　3.《析疑》──波罗提木叉注

　　4.《祯祥悦意》──长部阿含经注

　　5.《废止疑障》──中部阿含经注

　　6.《显扬心义》──杂部阿含经注

　　7.《知足企求》──增一部阿含经注

　　8.《胜义敞亮》──小部第一（小诵）、第五（经集）注

　　9.《殊胜义》──法聚论注

　　10.《疑惑冰消》──离别论注

　　11.《五论释义》──其它五部论注

　　12.《本生注》

　　13.《法句例如注》

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