读书思维言论举止上的清醒意识

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认真读一本书是一种什么样的体验？我想，除了上学时的课本，这本《寻找完美的业务员》是我读的最认真的一本书了，不止读得认真，更一字一句敲出来，连标点符号都不敢错漏。这是一种怎样的体验？读过而知未懂——或许手捧此书的你和我一样有此体会，常有一些感悟在读过后想与大家分享，但敲下所有的文字后又觉得这些感悟还不值得分享，因知未懂而惶恐，所以不敢加入更多自己的想法，还是贴出原文，与同门共享。今日分享——思维、言论、举止上的清醒意识——本文节选自《寻找完美的业务员》身为平凡人，我们是否都能够在思维、言论、举止上贯彻完全及绝对清醒的意识？答案：“肯定能”！我们已经正在这么做，至少是在言论上。当我们在和别人进行沟通时，我们不会思考我们所讲出的每一个字，我们是以“潜意识”完成之。我们一边思考，要讲的话就一边说出来。我们说出的话，在大多数时候都能传达我们的信息。这意味着什么呢？这意味着说话是一种自动的功能。然而，当你在应用一种不很熟悉的语言讲话时，你将发觉到你必须贯彻清醒的意识。当你需要把你心里要讲的话翻译成你不很熟悉的语言时，你还是可以沟通，但其过程却比较慢。然而，如果平时多应用这个不很熟悉的语言交谈，过了一段时日，它将变成熟悉，你也将能更流利地沟通了。这意味着什么？这意味着当一个人多去贯彻或应用某一种心智时，它将适应为习性。同理，当我们贯彻思维上的清醒意识时，其模式也一般无异。开始时，它看似缓慢及不怎么奏效，它比平常需时更久。你的思维一旦处于清醒意识状态时，它在短时间内即会变成自动化。然后，你在思考之前会重新检讨你的思维。言论的情况也一样。如果你清醒及自觉地说话，并选择贴切的字眼以及应用适当的声调，你是在贯彻言论上完全清醒的意识。假以时日，它将会成为自然的习性。我们刚才已作出声明，当你以熟悉的语言和他人沟通时，你在造句方面就不再那么留心，其结果是你把要讲的话不假思索地脱口而出。这其中没有清醒意识的存在。这不是一个好现象。反之，当你以不很熟悉的语言进行沟通时，你在造句时会花更多心思。虽然这是一种清醒意识，但它并不是我们所要谈的那一种。我们所讨论的清醒意识和“真理的力量”以及“善心的力量”存在着微妙的关系。当我们说话时，我们必须考虑到我们的言论是否会伤害到对方的感受。如果没有，它是否会反过来伤害到我们自己？若两者皆不是，我们即可把话说出口，这样才算中肯。比如说，John的某些言论或举止令我生气。我的反应是以牙还牙。我所使用的话语将会针对他的言论或举止脱口而出。其结果是这回轮到John不高兴或生气了。John是否会作出反击，那姑且不论。我的言论将伤害到他、令他生气或对他不利。然而，当我在言论上贯彻清醒的意识时，我会意识到我所要说的话。既然我已知道有些话具有杀伤力，由于这一清醒的意识，我将不会开口说话。如果我有话要向John说，我会斟酌我的用词以表达我对他的不满，但又同时不会令John作出消极的反应或反击。例如，我会说：“John，我可以确定你无意要伤害我、羞辱我或激怒我......（选择适常的用词）。在你的印象中，有可能我前一阵子的行为或言论导致你对我反感。如果当真如此，我很抱歉，但我可以确定我当时绝无恶意......”这么一来，John不会再为此生气。通过言论上的清醒意识，我们可以确定“言者无心，听者有意”的消极局面不会出现。为什么呢？因为我没有作出消极的反应。行动或举止上的清醒意识亦需要时间调整，唯不可当成拖延的借口！我们应当花点时间评估局势方才作出反应。这看似肯定需要一些时间以养成习性。然而，当你已掌握到这一门艺术时，你的举止将和你经过适应的思维与言论一般挥洒自如。我们如何能贯彻清醒的意识？来自斯里兰卡、德高望重的已故Ananda居士给予我以下的教诲：我即将喝下这一杯茶。现在，我的右手开始由我的大腿上方移开。我将把它抬高至相对于桌上茶杯的高度。现在我的右手正移向茶杯。我现在移动着我的右手以握着茶杯的把手。现在它巳非常接近把手。现在我正触摸着茶杯。现在我已触摸到茶杯的把手。现在，我即将紧握着茶杯的把手。我现在即将把茶杯举起。现在我正把茶杯举起。我即将把茶杯移向我的嘴巴。现在它正移向我的嘴巴。现在杯子正接触到我的嘴巴。现在，我将倾侧这茶杯。现在，我即将喝下这一杯茶。现在我正喝着。现在，我已停止喝茶。现在，我将把茶杯从我的嘴巴移开。现在茶杯正从我的嘴巴移开。现在，我即将把茶杯置顺桌上的杯垫。现在，茶杯正移向杯垫。现在，它即将接触到杯垫。现在它已在杯垫上。现在，我将能松开茶杯把手上的手指。现在，我即将缓慢地把右手放在大腿上方。现在，我的右手已移向我的大腿上方。现在，我的右手已放在大腿上方了。这个练习必须持之以恒，并且不限于喝茶而是每一个动作。请在没人在场时——尤其是你的太太或家长都不在场时，才这么做。要不然他们会以为你发神经了！这就是我贯彻清醒意识的方法。即是行走、坐下、站立时，我每做一件事皆贯彻之。这是心智的状态。你把有关过程放慢，以便你能保持着清醒的意识。有打太极拳的人都知道，他们的每一个动作都很缓慢，而且保持着完全清醒的意识，这是心智的训练。你以自然的力量融合自然的力量，并从自然的力量中得益。清醒的意识就是这个样子。我们在思考、说话、行动时都有某个形式的移动，我们所要达到的是对这种移动有所意识。请别问需要多长的时间方能把思维、言论与举止上的完全清醒意识贯彻到十全十美。你这一问可就前功尽弃了，犹如我们不会问我们可活多久一样。我们得看清生命的真谛，因为其中自有“真理的力量”。你可从你的师父那儿看到并学习到生命的哲理。如果你作出调查，你会发现最早的教学其实是始于东方。考古学家在中国内陆地区已挖掘出史前器皿，证明人类的文明其实可推算到数百万年前，而非原已鉴定的几万年前。人类的历史有多久远与我们无关，然而，文明的发源确实比我们以前所认为的还要早得多。今天，我们可看到“道家”与“禅宗”的学说和现代管理学之间确有不谋而合之处。西方人士已发现这些教义的博大精深之处，并善加应用于管理谋略之中。时至今日，西方医学已开始承认，那些由所谓的东方“文盲”、“野蛮人”、“未开化的人”所配制的草药方，其实深具医疗价値。那一个世界的人才是有智慧？是科技挂帅的现代教育抑或是源远流的东方哲学？是“饱学之士”还是“未开化的人”？诚如你所能看得出，世事皆是相对的。你现在坐着的椅子是否很硬？你面前的桌子是否很硬？如果你回答“是”，这答案没错。但如果你以钢骨水泥建成的墙壁作比较，你该回答“不是”。因此，当我们说椅子或桌子很硬时，那只不过是一种相对性的形容了。贯彻“真理的力量”与“善心的力量”以及贯彻思维、言论与举止上的清醒意识就是那么冗长烦闷。既然是这样，人生还有何乐趣呢？其答案是：如果我们要谈“真理的力量”与“善心的力量”，那么我们必须首先知道这一切皆属相对性质。我从松意仁波切（TsoknyiRinpoche）大师之处学习到，有些真理属相对，而另一些则属绝对。“相对的真理”总是有所依附。例如：如果我是一个百万富翁，我将会过着快乐的日子。（这是个相对的真理）如果有人给我指导及协助，那就再好也不过了。（这是个相对的真理）人生自古谁无死。（这是个绝对的真理）当躯体死亡时，我们的心智、灵魂、精神则存。（这是个绝对的真理）因此，“绝对的真理”并不依附于另一境况、目的或个人。但在现实的生活里，每件事物都是互有关联的。如果你有观看《NationalGeographic》或《Discovery》这两个电视节目，你将会看到人生以至所有生物都是互有关联。世间万物皆互有关联一这是大自然的定律。即使是代工制造的东西，也一样互有关联。我们可以看到这就是“绝对的真理”。“真理的力量”与“善心的力量”之贯彻变得更容易。这么一来，我们将拥有一个基础。这个课题所触及的范围十分广泛，而且也不是本书的主旨。我们的主旨是如何在人世间贯彻“真理的力量”与“善心的力量”，而非以抽象或相对的方法体现之。如何做到互不关联的境界呢？有这种可能吗？答案是：以哲学观而言，答案是做不到及不可能的。但在我们这个人世间，其答案则是做得到及可以的。你如何能贯彻“真理的力量”与“善心的力量”呢？最佳的准则是：每当你说话时，你务必要令对方感觉到你的谈话内容不含自我或既得利益。简而言之，没有“我”这个字。即使谈话内容涉及你，你也得以第三者的角度发言。这意味着不论你说什么，它在你眼中必须是真理。（即使是你不晓你的说法是否正确）。无论如何，如果你不肯定你的说法是否正确，你所沟通的还是眞理，你也让对方知道这是你的意见与信念。这么，一来，你所说的都变成了“绝对的眞理”。如果你确定你没有错，那么你就有话直说。如果你所知的事实一旦说出来会伤害到别人，那你就不应该说出口。你避而不谈，如果你因情况所需而非说不可，则婉转言之或避虚就轻。例如：“你对John这个人有何看法？”你知道John不是个好人。你完全不喜欢John的为人，而且你也知道John在过去做了一些令人不齿的事。你可以采用以下其中一种方法回答：1我和John并没有住在一起。我只是看到John美好的一面。但那是否是眞正的他？我不知道。因此，我如何能准确告诉你我对John的看法呢？2我是个消极的人。因此，如果你问我有关我对任何人的看法，我只能讲出消极的评语。我不会说些积极的话。其实我对商己也没积极的评语。我对自己的看法并不那么积极。因此，你为何不问有关我对你的看法，我会告诉你有关你所有的消极评语。3既然你提起John，我的印象是你不喜欢他这个人。不，我并没有不喜欢他。你会和他做生意吗？不，我不会。既然是这样，你应该喜欢他才对，也不需要知道别人对J0hn的看法。你不会吃亏。毕竟你和他之间没有涉及信任与钱财的问题。如果你的朋友有意和John做生意，或有意邀请John和他住在一起，那你就会面对一些问题。你能告诉他有关于John而又不会过于消极的唯一方法是向他提供以下的建议：我的建议是要非常小心——不单只是John而是任何人。两个感情要好的姐妹如果在结婚后还住在一个屋檐下，过了一段时日终究都会吵架，好朋友之间为了钱财和女人也同样会反目成仇。你可再加上一句：你必须考虑到John是否有能力独自经营。在这门生意中是否扮演着重要的角色？若不然，为何John要邀请你加入？你对这门生意是否有控制权？你是否了解这门生意？我提出这些问题，以便你可以考虑清楚。如果你对你所知道的答案深具信心，那么你应该知道该怎么做…。4你是否想找出John的痛脚？不是。既然不是，那又何必提起他？如果他答称“是”时，你该怎办？你的答案是：我们不要去谈一个你不喜欢的人。这样做只会令你生气及变得消极。或者是：如果你认为John令人讨厌，我们不要把讨厌的东西带来这里好不好？在一些例子与情况中，你可以使用到消极的真理。消极的真理虽有害，但至少你不必撒谎，这是其中一种的沟通艺术。但是，请别经常都应用它，要不然我敢说以后再也没有人要接近你或和你谈眞心话了。他们将会把你当成一个不可深交的朋友。不要把避重就轻养成习惯。你应该只在情况需要时才使用它。贯彻“真理的力量”或“善心的力量”之最理想方法是不要在背后说别人的坏话。如果你有话要说，只管说好话就够了。要是没有好话可说，那就闭口不谈。如果你有必要给予评语，你可以婉转一点或避重就轻。当你贯彻“真理的力量”及“善心的力量”时，绝对不可伤人、欺诈或撒谎，你将会更欣赏自己及接受自己，当你这样做时，不必期望会有人赞赏你，你只管实行之及做回自己。对于我们在自我与真我之间难于取得平衡。其导因通常是我们的恶行、自私自利、害人之心以及错误的言行举止。我们变得有点迷惑。这一切都是在没有完全清醒意识的情况下发生。这是我们所面对的其中一个心理问题。我们和众人共处一室时亦会感觉孤独，我们会莫名地郁郁寡欢，我们会没有由来地心情愉快，这一切都是由心智所引起。我们的心智受到外在因素的牵制，我们的心智混浊不清，我们的心智受制于“枷锁”。当我们不只是限于口说，而是在言行上贯彻眞理与善心时，我们的心智即能获得解放及清晰灵巧。紧记这一点：有贯彻真理与善心者，不必多言。常爱道他人闲话者，何来真理或善心？有些人总爱信口宣称他们一向来都是真心待人、他们做了多少好事、他们如何痛恨撒谎者…...那只是他们一厢情愿、自以为是的想法。另外，一些人只会口说而没有去做。因此，我们应该做的是去贯彻。空口说白话的人不是实践家。实践家永不空口说白话。在我的经验中，我还不曾看过一个“专讲原则”的人没有占他人的便宜，这种人是在有争执出现时才讲原则，而他的原则永远是自己得利而不是让别人受益。如果他当真是一个顾全他人利益的人，他根本无需强调原则，而争执本来就不该出现。请对这一点多加思考。留心观察。只要你多贯彻观察、想象、逻辑的力量（OILFormula），你对人性将会有更透彻的了解。待续.....封面图来源：

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