国家灭亡,佛教法脉也随之几近断绝,后来又

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上次给大家聊了斯里兰卡收到波陀耶国的求救，开始与他们一起和朱罗国展开了长时间的战争。后来摩哂陀五世继位。大家都知道，斯里兰卡佛教，是印度阿育王的儿子摩哂陀长老带来的。斯里兰卡人名很奇葩，摩哂陀、迦叶、目犍连和帝须应该是最热门，就像咱们现在的热词一样，反复出现，咱们也曾说过，一个名字能在一篇文章里出现四五次，但不是一个人，有点乱。

这个摩哂陀五世更是一个比较奇葩的国王。公元年左右继位，迦叶五世在位的最后一年是公元年，70多年过去了，在这70年中斯里兰卡要么处在战争状态，要么处在备战状态。摩哂陀五世后来决定把首都迁回到阿诺罗陀城，那个时候古都阿诺罗陀城已经荒废的成了废墟了，根本不适合作为首都，但是不知道这位国王为什么还是把首都迁回到那里。

可是不知道这位大哥怎么想的，国王身边的禁卫军和维持首都治安的军队却是雇佣的陀密罗人，不过可以看出来，斯里兰卡太缺人了。迁都完毕之后，过了仅仅12年就出事儿了。因为长期对外战争，国内的经济状况非常的不好，很多老百姓流离失所，国库非常的空虚，所以政府发不出工资来了，整个官僚集团没有了收入，那还了得。

各项公共事业和基础的社会保障都处在崩溃边缘，很快引发了社会动荡，四处盗贼蜂起。更重要的是，国王给陀密罗人雇佣兵的军饷也发不出来了。这下完蛋了，陀密罗人直接就兵变了，他们联合了当地的一些僧伽罗贵族，组成了新政府。

摩哂陀五世跑得快，带着自己的家人跑到了南方的重镇罗诃那（这个大家也应该比较熟悉，只要朱罗国打过来，斯里兰卡的历任国王都往这里跑，这里几乎成了避难所了），把国家的整个北方和东方，包括阿诺罗陀城和布卢那噜伐，这两座大城市在内的广大地区都留给了陀密罗人，咱们中国人老话儿讲：屋漏偏逢连夜雨。人要倒霉，喝口凉水都塞牙。

斯里兰卡发生政变，国王跑到罗诃那之后，当时朱罗国的国王罗阇一世一看：打了好几十年都没吃掉你，现在你自己出事儿了，这种机会哪能放过呀。于是派人跟北方政权取得了联系，双方约好陀密罗政权从陆路由北往南打，而罗阇一世则发大军渡海远征，绕过整个斯里兰卡岛，从岛的最南端登陆，兵锋向北，直指罗诃那，与北方的盟友形成了南北夹击的局面。

这下子摩哂陀五世大事去矣。公元年，罗诃那被攻陷了。失去了最后的堡垒，摩哂陀五世和自己的王后被抓，12年后死在异国他乡。我们看看斯里兰卡历史上被侵略的事情不少，但是像这种赶尽杀绝的，是第一次，以前都是北方沦陷，国王逃到罗诃那，休养生息，然后再打回去，这次倒好，直接给一窝端了。

朱罗国和北方的陀密罗人就瓜分了斯里兰卡。陀密罗人把重镇布卢那噜伐城改名为阇那他城，统治持续了53年之久。我们算一下时间，年左右丢掉了斯里兰卡的北方和东方之后，到公元年自己被抓走，斯里兰卡被灭国，再到朱罗人统治南方53年，这里边我们算上重合的时间，最少也有五六十年的时间，整个斯里兰卡全境都被信仰婆罗门教，也就是信仰印度教的人所占领，所以这几十年间陀密罗人对佛教在斯里兰卡的影响力进行了有组织的彻底清理，政府利用各种手段大力推广婆罗门教。

佛教的灭顶之灾

佛教在斯里兰卡的核心地位彻底动摇了。原来信仰佛教的老百姓，为了生计或者为了躲避迫害，只能改信婆罗门教。在很多佛寺里边，政府也陆续建造了众多的婆罗门神庙和神像。一开始老百姓改变宗教信仰还是被迫的，但是五六十年这个时间，按照古代人的生育年龄和人均寿命来算的话，差不多已经两三代人了。

在婆罗门教（咱们以后不用印度教这个词，要不太敏感）统治时期，新出生的一两代人，接触的就是婆罗门教，等于让佛教断代了，相当于挖根了，接不上了。因为我们知道一个宗教，不管原来曾经有多少信众，只要年轻一代不再相信，那就是一个非常可怕的危机。因为随着时间的流逝，老人逐渐死去，新人接不上，所以不管你以前多辉煌，到最后也一样死路一条。

斯里兰卡当时就是非常典型的局面，年轻一代的人由于缺乏接触佛教的渠道，所以不但没有对佛教虔诚的礼敬，反而去礼拜婆罗门教的神像和天神，包括梵天湿婆这些主神以及美丽女神凶恶女神等等，都被他们所信仰。而这个时期的佛教，国内守持戒律比较严格的僧人，根据当时的统计，连10个人都不到了。这是一个多么让人遗憾伤心的数字，曾经的佛国斯里兰卡竟然沦落到这个地步。

所以我们说发生在公元年的这次事件，是斯里兰卡第一次真正意义上的国家灭亡，而从公元前年摩哂陀长老把佛教带来斯里兰卡，到公元年摩哂陀五世被抓，传承了多年的佛教法脉，其实从这个时候开始也出现了第一次世俗意义上的断绝，因此从某种意义上讲，佛教在斯里兰卡也可以说是兴于摩哂陀，败也摩哂陀。

一段佛教史其实告诉我们，任何一种宗教思想体系或者哲学体系，他的生存发展和衰落，都跟当时的政治经济以及社会环境，有着非常直接和密切的关系。自身的思想体系多完备多先进，其实没有那么的重要。能不能跟当时的客观环境相适配，或者说当时的客观环境还需不需要你来做适配，那才是生存发展的重要的决定性因素。

这一点，咱们中国人明白的比斯利兰卡人就早多了。公元4世纪也就是生活在南北朝时期的一代名僧释道安，面对当时统治者对佛教忽冷忽热，一会儿捧一会儿杀的现状，就提出了“不依国主则法事难立”的概念。虽然后世对这个观点有很多的说法和争议，但是在我看来，后面那些人都是站着说话不腰疼，当你面临生死存亡的考验的时候，做出一些变通和妥协是非常可以理解的事情。

佛教成了打不死的小强

面对强大的敌人斯里兰卡老百姓任命了吗？面对异族的侵略，斯里兰卡人并不是坐以待毙，而是不断的在进行反抗，虽然很多都被镇压了，但是最后还是有一位大牛人，凭借着自己的军事力量改变了这个局面。

这个人就是毗舍耶婆诃一世，他从南方起兵，团结所有能团结的盟友，建立了斯里兰卡版的抗战统一战线，最终先是在年攻取了南方的重镇罗诃那，在迦多罗伽摩这座城市继位称王。然后往北打，经过几十年的战争，最后把陀密罗人彻底的赶出了斯里兰卡，随后他迁都至布卢那噜伐，把“阇那他城”改名为“胜利王城”。

毗舍耶婆诃一世重新占据了南部的斯里兰卡，幸而他是佛教徒，也没有忘记自己的信仰，佛教也因此绝处逢生，迎来了复兴的机会。当时守持戒律比较严格的已经不到10个人了，而且大量的佛寺被毁，大量的佛教经典更是流失各处。

指望这八九个人肯定是没法复兴佛教的。那怎么办呢？自己不行，就只有引进外援了。在过去漫长的时间里边，佛教不仅在斯里兰卡流传，在临近的泰国、缅甸也有很好的传承，因此，毗舍耶婆诃一世就派遣使者到达了缅甸，与当时缅甸的一代雄主阿奴律陀商量，邀请缅甸僧团来到斯里兰卡弘扬佛教，并且传授比丘戒法。

根据缅甸佛教史的记载，缅甸孟族僧人持有戒律最庄严。孟族是南亚东南亚一个非常古老的，生活区域非常广泛的民族，今天的泰国王室好像也有孟族的血统。咱们中国的西南地区也有很多孟族的后裔。见到斯里兰卡的使团之后，阿奴律陀王一听要帮复兴佛教，晓得天下僧人是一家的道理，于是很快就答应了，派出孟族的僧团前往斯里兰卡弘法传戒。

缅甸僧团到达之后，很快就有数量众多的斯里兰卡人皈依和出家，毗舍耶婆诃一世供养缅甸僧团和斯里兰卡僧人的一切所需之物。国王又命令修建了多座佛寺，还恢复了许多已经被停止很久的佛教庆典。国王本身也经常到佛寺兴法，对表现优异的比丘进行奖励。还支持比丘把一些巴利语的经典翻译成僧加罗语。此外还对到圣足山礼拜佛祖神迹的人，盖了一批宿舍，供他们住宿和休息。

经过毗舍耶婆诃一世的努力，佛教在外来的缅甸僧团的帮助下，在斯里兰卡又起死回生了。佛教后来又往哪个方向发展呢？佛教和斯里兰卡又会遇到什么样的新情况呢？咱们下期再说。

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