斯里兰卡最早的殖民者雅利安人的崛起

在斯里兰卡还叫作斯里兰卡的时候，最早有记载的历史是从公元前六世纪一个名叫僧诃罗的民族到岛上殖民开始的。现在仍然居住于本岛的大多数人民被称为僧诃罗人，他们所用的语言类似北印度的雅利安语，是在若干世纪的过程中从在斯里兰卡各地所发现的公元前三世纪以后的最早石刻铭文中所用的语言发展而来的。

岛上各地都发现有石刻铭文，这表明大约在公元前三世纪时树立这些铭文的僧诃罗人就已经在岛上东部和西部以及南部和北部建立了殖民地。因此他们最初迁人本岛必然比这还要更早二三百年，大致也就是传说中关于此事所说的那个时代。僧诃罗语属于雅利安语系，这一语系包括欧雅利安人殖民地和早期斯里兰卡国王洲大多数现代和古代语言，如英语、法语、意大利语、德语、俄语、拉丁语和希腊语，古代和现代伊兰语、梵语，以及从梵语演变而来的各种现代印度语言。所有使用雅利安语言的人不一定都是同种族的人。使用雅利安语的民族以征服者的身分在公元前一千五百年左右从印度的西北部进入印度，并且逐渐散布到喜马拉雅山和文底耶山之间的整个地区，而且他们的语言和宗教在不同的程度上被当地原来的居民所接受了。雅利安人自己在宗教和文化方面也受到被他们所征服的人民的很大的影响。

在雅利安人到达印度许多世纪以前，一种巨大的城市文化盛行于印度河流域。许多著名学者的意见认为这一文化的崩溃是雅利安人侵人者所引起的。另外也有少数学者认为印度河流域的文化是印度雅利安人所创造的，这些印度雅利安人并不是印度人民之中的外来分子，而是自从远古以来即已生活于印度土地上的人们。然而对于斯里兰卡历史学者来说，印度雅利安人的起源并不是一个基本问题，有关系的是当本岛归入印度雅利安人的范围之内时，他们已经不仅在雅利安地域本土之内，而且也在文底耶山脉以南的地区之中，建立了许多王国。他们形成了一个复杂的社会组织，其主要特色是把人民分成四个种姓或阶级，虽然初期阶级制度的实行还不是像后来那样严格和专制。铁犁已经是农业中普遍使用的工具，主要谷物是稻米，虽然在西北部某些地区也种植小麦。他们在各种美术和工艺方面已经获得相当熟练的技巧，金属的使用是很广泛的。印度河流域文化中制造工具和武器的金属是铜，但是到了公元前六世纪时，铁的使用在北印度已经很普遍了。

当时大多数人民虽然居住在村落中，从事农业和与农业有关的副业，但是同时也兴起了许多大城市。城市生活引起了一个重要的商业阶级。这个阶级开始使用钱币。这些商人组织牛车队在城市之间作长途旅行。河道交通已经有了发展，他们驾驶船只顺流而下到达业已有若干重要港口的海岸地带。商人们带着附近各地的产品来到这些港口，北印度东部和西部沿海地区的印度雅利安人也都是喜欢航海的。我们有证据可以证明印雅利安人殖民地和早期斯里兰卡国王度的海上商人曾经和巴比伦建立过关系。

为了寻求城市居民所需要的商品，商人们驾驶帆船从印度河口沿着西部海岸航行，或从恒河口沿着东部海岸航行。这些航海者向南航行不久就发现印度半岛南端的这一大岛，并且获悉岛上西北海岸的珍珠海滩和岛上南部所出产的宝石。在这以前，这些敢于冒险的先驱者必然已经发现印度半岛南端本身的珍珠海滩。来到斯里兰卡的早期航海者，带回北印度去的不仅是斯里兰卡的珍珠和宝石，而且还有他们在岛上所遭遇的奇事。

雅利安人到斯里兰卡殖民是由先驱商业航海者的冒险行为所引起的，中国旅行家法显的记载认为本岛有人居住应归功于商人。他说斯里兰卡“其国本无人民，止有鬼神及龙居之，诸国商人共市易，市易时鬼神不自现身，但出宝物题其价值。商人则依价值直取物。因商人来往住故，诸国人闻其土乐，悉亦复来。于是遂成大国。”史传中所记载的关于僧诃罗族起源和斯里兰卡开始有人居住的记述，没有提到商人，而且充满了神奇的成分。据说槃陀伐苏提婆带着三十二名随从化装成为托钵僧人来到斯里兰卡。他们在摩诃建陀罗河口的戈堪纳港登陆。槃陀伐苏提婆到达优婆帝沙伽摩以后，就在那里即位统治全国。关于僧诃罗族的起源以及他们怎样来到本岛居住的这些传说，都充满了神话色彩和民间传闻。

在印度雅利安人到斯里兰卡殖民的传统记载中提到一些相距很远的印度地方。由于研究传统历史而引起的疑难，使得学者们采用比较僧诃罗语和印度各种雅利安语的方法，来确定古代僧诃罗人到斯里兰卡雅利安人殖民地和早期斯里兰卡国王来移民的出发地区。但其结果也是同样的没有决定性的意义。有些语言学家认为僧诃罗语接近于印度西部的语言，如摩罗提语;另外有些人则同样有把握地认为僧诃罗语和印度东部的语言如孟加拉语有关系。把最古老的僧诃罗石刻铭文的文字和阿输迦敕文所用的文字,作一比较研究，所得的结果也是一样的没有决定性意义。因此，僧词罗语和僧诃罗人可能是雅利安地域西部和东部的一些因素互相融合而产生的结果。

但是这一队以僧诃罗来称呼这一混合民族及其语言和这一岛屿的移民，似乎是从印度西北部迁来的。当他们迁移到斯里兰卡时，他们是住在那时名叫罗多的地区，但是他们原来的住所好像是在印度河上游地区。有好几个斯里兰卡早期婆罗米文的石刻铭文，提到当时住在斯里兰卡各地的一个名叫甘菩遮人的种族，一部早期巴利文典籍也提到在卢诃纳地区内有一甘菩遮伽摩。甘菩遮人占有现的巴基斯坦和阿富汗之间的边界地区的领土。如果他们向南迁徙，最后到达斯里兰卡定居下来，那他们必然是和僧诃罗人结伴而来的。这个地区有一僧诃补罗城，而且在离它不很远的地方也有一个区域名叫梵伽。维阁耶传说中所说的梵伽匡很可能就是在这一地区，而不是在孟加拉。

早期僧诃罗人的首领们有“伽罗摩尼”的称号，而梵文史诗《摩诃婆罗多》告诉我们说，印度河沿岸有一些有权势的部落首长享有“伽罗摩尼耶”的称号。希腊作家奥乃西克利特斯说，印度河口的一些港口和达普罗巴尼有交通可以来往。早期僧诃罗文铭文所用的文字和印度东部的阿输迦敕文的共同特点，在极西北部的敕文中也有所发现。所有这些证据都证明了原来的僧诃罗人从印度河上游地区迁徙到古甲拉特，并且在到达斯里兰卡移民以前曾经在罗多居住了一个时期。僧诃罗人从印度西北部来到斯里兰卡岛以后不久，另外一些印度雅利安人也到达了斯里兰卡东海岸的一些港口。

斯里兰卡西北海岸吸引了西印度的移民，从这里入海的河流没有一条是叫做“恒伽”的。没有证据可以证明，印度雅利安人前来居住的时候，那时斯里兰卡已经是一个具有先进文化的民族。印度雅利安人到达斯里兰卡以后一千多年，印度有学问的人们还认为《罗摩耶那》中所说的楞伽岛不是斯里兰卡而是另外一个地方。印度雅利安人到斯里兰卡来定居时，岛上原来的居民仍然处在史前时期的新石器文化阶段。他们不会使用金属，而是使用石英木料和动物骨骼制成的武器和工具。他们处在采集食物的经济阶段，但是有许多人已经会使用手工制造的陶器，并且实行火耕农业。他们似乎没有认真抵抗新来者;另一方面，他们愿意用他们所持有的土产品来交换访客们肯给的琐细物品。这些人的主要职业是打猎，斯里兰卡的巴利文作品中称他们为弥罗迦人和奈沙陀人。他们采用新移民的语言和宗教，而且尽量吸取他们比较超越的文明。许多后来被称为僧诃罗人的人们，必然是这些本地土人的后裔。

提到印度雅利安民族的崛起，就不得不想到槃陀迦阿巴耶，他率领部队迁移到更靠近优婆帝沙那伽罗的另外一个山地要塞。并在此地逗留八年之久，没有受到优婆帝沙伽摩的统治者的干扰。后来他率领胜利的军队前往阿努拉达村，以此地为其政府所在地。因此这个地方就成了政治上的著名地点，并且在以后一千多年中一直都是僧诃罗族皇室所在地。后来在这里又修建有许多规模宏大的纪念建筑物和宗教寺庙。这个地方目睹僧诃罗族文化的灿烂时期，作为艺术和宗教中心，它的声誉远及国外。

槃陀迦阿巴耶选择这一地方作为首都以后，就着手把它建成一个城市，使其和新赋与的地位相称。他显然曾经在四面修筑城墙，因为据说他雅建立过四个“城门村庄”，也就是四郊。他为首都的卫生工作作了适当的安排。据说他曾经指派五百名旃陀罗人打扫都市中的街道，二百名旗陀罗人清理下水道，担架尸首和看守慕地的各有一百五十人。为这些旃陀罗人并另设有专用墓地。这些数字，如果真实可靠，那就说明当时首都的人口很多。这无疑是有些夸大事实，但是所提到的这些卫生措施却是很有意义的。都市用水和附近稻田所需要的水量，由于修建了阿巴耶水库，即现在的巴沙伐俱罗摩水库，而得到了保障。据说国王在医院和一所“疗养疾病处”，即医院。城市设计中还准备有刑场和供给瑜那伽人居住的普通地区。首都的行政工作由一位名叫“城市监督”的官员负责管理。

槃陀迦阿巴耶还修建有供奉当时流行的宗教信仰所崇拜的天神夜叉以及其他神祇的神庙，且举行和这些宗教信仰有关的庆祝节日。他也为尼犍陀信徒、阿耆昆伽信徒以及其它教派的信徒们提供住所。据说槃陀迦阿巴耶即位十年以后，就划定了全楞伽岛村庄的界限。他的王后就是上文所说他在浪漫式的情况之下所获得的金波利。他委派他的老师槃陀罗的儿子梅陀担任他的宫廷祭师。他于三十七岁时登位，据说统治了七十年。

尽管以槃陀迦阿巴耶的名字为中心产生了这些传说和民间故事，我们并无理由怀疑这个人物的历史性。像有些评论家那样认为这些传说故事是编史家从本生经中剽窃而来，再把它们改编成为自己的叙述，这种说法也是不合理的。这些民间传说本来是印度雅利安民族的共同遗产，在它们被编人现在记载这些故事的文学作品之前，是可以和某一地方的某一英雄人物的名字，也可以和另一地方的另一英雄人物的名字结合起来的。关于槃陀迦阿巴耶军事活动的记述中所说的参与其事的人物有限，又并未记载他有超人的英勇事迹，而且从中推断出来的战略和战术也都有可能性，这就引起了我们的信念。槃陀迦阿巴耶的故事在史传中所占的篇幅，说明古代僧诃罗人非常尊敬他。他一生的事迹也许反映着从东印度来的移民和从西印度先来的人们之间争取权力的斗争，在这一斗争中前者占了优势。但是以后这两部分人似乎放弃了他们的分歧而合并成为一个民族。有的人甚至认为槃陀迦阿巴耶是一个努力追求权力的人物，他曾经动员土人中的非雅利安分子参加他这一边的活动。不论这些意见的真实性如何，槃陀迦阿巴耶可以毫不犹豫地说是阿努拉达普拉王国的创始人。因此，他在本岛的历史上应该占有一个重要地位。

槃陀迦阿巴耶的儿子慕多湿婆继承王位，据说他统治了六十年。

结语:

史传中所记载的槃陀迦阿巴耶和慕多湿婆这样长的统治年代，不言而喻是过分夸大其词，这样记载也许是因为想把维阁耶到达斯里兰卡的年代向前推移，说成是和佛陀涅槃同时发生的事。慕多湿婆在位时期所记载的唯一事件就是建立摩诃弥伽的陵墓。慕多湿婆的儿子提婆南昆耶·帝沙和印度孔雀王朝的阿输迦王是同时代人，这就使本岛以后的历史有了稳固的编年基础。

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